孫子を読む（第一～第八）

第一計篇
第二作戦篇
第三謀攻篇
第四形篇
第五勢篇　
第六虚実篇
第七軍争篇
第八九変篇

第一計篇

孫そん子し曰いわく、兵へいは国くにの大だい事じなり。死し生せいの地ち、存亡そんぼうの道みち、察さっせざる可べからざるなり。故ゆえに之これを経はかるに五事ごじを以もってし、之これを校くらぶるに計けいを以もってして、其その情じょうを索もとむ。一いちに曰いわく道みち、二にに曰いわく天てん、三さんに曰いわく地ち、四しに曰いわく将しょう、五ごに曰いわく法ほうなり。

孫子は言った。戦は国家の重大事である。人民の生死と国家の存亡に関わるため、熟慮しなくてはならない。だから、戦については五つの事項について、計略を立て、状況を探らなくてはならない。五つの事項とは、一つに道、二つに天、三つに地、四つに将、五つに法である。

道みちとは民たみをして上かみと意いを同おなじくせしむるなり。故ゆえに以もって之これと死しす可べく、以もって之これと生いく可べくして、危あやうきを畏おそれざるなり。天てんとは、陰陽いんよう・寒暑かんしょ・時じ制せいなり。地ちとは遠近えんきん・険けん易い・広こう狭きょう・死し生せいなり。将しょうとは、智ち・信しん・仁じん・勇ゆう・厳げんなり。法ほうとは、曲きょく制せい・官道かんどう・主用しゅようなり。凡およそ此この五ご者しゃ、将しょうは聞きかざるは莫なし。之これを知しる者ものは勝かち、知しらざる者ものは勝かたず。

道とは、人民の心と為政者の心と一つにさせて、人民と指揮者が生死を共にすることで、危険を恐れなくなる。天とは、陰陽・季節・時間帯である。地とは、距離、道の険しさ、場所の広さ、死地か生地かということである。将とは、将軍の知恵・信頼・親愛・勇気・厳格さである。法とは、軍隊の法規・組織・用途である。この五つの事項は、将であれば知っていることであるが、これを良く知っている者は勝利し、知らない者は勝つことはできない。

故ゆえに之これを校くらぶるに計けいを以もってして、其その情じょうを索もとむ。曰いわく、主しゅ孰いずれか有道ゆうどうなる、将しょう孰いずれか有能ゆうのうなる、天てん地ち孰いずれか得えたる、法令ほうれい孰いずれか行おこなわる、兵へい衆しゅう孰いずれか強つよき、士し卒そつ孰いずれか練ならいたる、賞しょう罰ばつ孰いずれか明あきらかなる、と。吾われ、此これを以もって勝しょう負ぶを知しる。

だからこれらを比べるに計略を立て、状況を探らなくてはならない。どちらの君主が道を得ているのか、どちらの将軍が有能であるか、どちらの国が天の時と地の利を得ているか、どちらの法が厳格に執行されているか、どちらの軍隊が強いか、どちらの兵士がより訓練されているのか、どちらの賞罰が公正に行われているのかと。私はこれらをもって、戦の勝敗を知ることができる。

将もし吾わが計けいを聴ききて之これを用もちうれば、必かならず勝かつ。之これを留とどめん。将もし吾わが計けいを聴きかざれば之これを用もちうるも、必かならず敗やぶる。之これを去さらん。計けい、利りとして以もって聴きかるれば、乃すなわち之これが勢せいを為なして、以もって其その外そとを佐たすく。勢せいとは利りに因よりて権けんを制せいするなり。

将軍が私の計略を聴けば、彼を用いれば必ず勝つことができるため、留任されるだろう。将軍が私の計略を聴かなければ、彼を用いたとして必ず敗れるため、解任されるだろう。計略の有利さを理解し聴けば、勢いを形成して、外からの助けも得ることができる。勢いとは、有利な状況に基づいて、その場に適した臨機応変に対応することである。

兵へいは詭き道どうなり。故ゆえに能のうなるも之これに不ふ能のうを示しめし、用ようなるも之これに不ふ用ようを示しめし、近ちかくとも之これに遠とおきを示しめし、遠とおくとも之これに近ちかきを示しめし、利りにして之これを誘さそい、乱らんにして之これを取とり、実じつにして之これに備そなえ、強きょうにして之これを避さけ、怒どにして之これを撓みだし、卑ひにして之これを驕おごらせ、佚いつにして之これを労ろうし、親しんにして之これを離はなす。其その無備むびを攻せめ、其その不意ふいに出いづ。此これ兵へい家かの勝かちにして、先さきには伝つたう可べからざるなり。

戦とは、敵を欺くものである。だから、有能であっても無能に見せかけ、兵を用いても用いていないように見せかけ、近くにいても遠くに見せかけ、遠くにいても近くに見せかけ、利益を示して誘い込み、混乱に乗じて奪い取り、敵が充実していれば十分に備え、敵が強ければ避け、怒っていれば混乱させ、用心深ければ油断させ、安楽であれば疲弊させ、敵同士が協力していれば分裂させる。備えがない所を攻めて、相手の不意をついて攻撃する。これが兵家のいう勢であるが、戦の前に伝えることができない。

夫それ未いまだ戦たたかわずして廟びょう算さんして勝かつ者ものは、算さんを得うること多おおければなり。未いまだ戦たたかわずして廟びょう算さんして勝かたざる者ものは、算さんを得うること少すくなければなり。算さん多おおきは勝かち、算さん少すくなきは勝かたず。而しかるを況いわんや算さん無なきに於おいてをや。吾われ、此これを以もって之これを観みれば、勝しょう負ぶ見あらわる。

戦の前に勝利をできると確信できる者は、勝利の条件が多いからである。戦の前に勝てないと思う者は、勝利の条件が少ないからである。勝利の条件が多ければ勝てるし、少なければ勝てない。まして勝利の条件がなければ言うまでもない。私はこれら条件に基づいて戦を見ているので、勝負の結果が見えるのである。

第二作戦篇

孫そん子し曰いわく、凡およそ兵へいを用もちうるの法ほうは、馳ち車しゃ千せん駟し、革車かくしゃ千せん乗じょう、帯甲たいこう十じゅう万まん、千せん里りにして糧りょうを饋おくれば、則すなわち内外ないがいの費ひ、賓客ひんかくの用よう、膠漆こうしつの材ざい、車甲しゃこうの奉ほう、日ひに千金せんきんを費ついやす。然しかる後のちに十じゅう万まんの師し挙あがる。

孫子は言った。戦における原則は、戦車千台、輜重車千台、武装した兵士十万人で、千里の遠方に兵糧を運ぶ場合には、内外の経費、外交上の費用、膠（にかわ）・漆（うるし）の材料、戦車や鎧の準備など、一日に千金を費やして初めて十万人の軍を動かすことができる。

其その戦たたかいを用もちうるや、勝かつも久ひさしければ、則すなわち兵へいを鈍にぶらし鋭えいを挫くじく。城しろを攻せむれば、則すなわち力ちから屈くっす。久ひさしく師しを暴さらせば、則すなわち国用こくよう足たらず。夫それ兵へいを鈍にぶらせ鋭えいを挫くじき、力ちからを屈くっし貨かを殫つくさば、則すなわち諸侯しょこう其その弊へいに乗じょうじて起おこる。

戦が長引けば軍を疲弊させて鋭気を挫くことになり、さらに城攻め戦力も尽きてしまう。長い間軍を露営させれば、国の財政が窮乏してしまう。もし軍が疲弊し鋭気が挫かれ、兵力が尽きて財政が破綻すれば、敵国の諸侯はそれに乗じて攻め込んでくるだろう。

智ち者しゃ有ありと雖いえども、其その後のちを善よくする能あたわず。故ゆえに兵へいは拙速せっそくを聞きくも、未いまだ巧こうの久ひさしきを睹みざるなり。夫それ兵へい久ひさしくして国くにに利りある者ものは、未いまだ之これ有あらざるなり。故ゆえに尽ことごとく用兵ようへいの害がいを知しらざる者ものは、則すなわち尽ことごとく用兵ようへいの利りをも知しる能あたわざるなり。

たとえ智者がいたとしても、国を立て直すことはできない。だから、戦に拙速ということはあっても、上手く長引かせるということはない。戦を長期化させて国の利益になったことは未だにない。だから、戦争の弊害を知らない者は、戦争の利益を知ることはない。

善よく兵へいを用もちうる者ものは、役えきは再ふたたびは籍せきせず、糧りょうは三みたびは載さいせず。用ようを国くにに取とり、糧りょうを敵てきに因よる。故ゆえに軍ぐん食しょく足たる可べきなり。国くにの師しに貧ひんなるは、遠とおく輸おくればなり。遠とおく輸おくれば、百ひゃく姓せい貧まずし。師しに近ちかき者ものは貴き売ばいす。貴き売ばいすれば、則すなわち百ひゃく姓せいは財ざい竭つく。財ざい竭つくれば、則すなわち丘きゅう役えきに急きゅうなり。力ちから屈くっし財ざい中原ちゅうげんに殫つき、内うち家いえに虚むなし。百ひゃく姓せいの費ひ、十じゅうに其その七しちを去さる。

用兵の上手い者は、徴兵は二も行わず、兵糧は三度も運ばず、軍用品は自国のものを使うが、兵糧は敵国のものに依る。だから兵糧は足りている。国が軍隊のために困窮するのは、兵糧を遠くまで運ぶからであり、兵糧を遠くまで送れば、民衆は貧しくなる。戦があれば物は高くなり、物が高くなれば民衆の蓄えは無くなる。蓄えが無くなれば、軍隊への供給が滞る。戦場の戦力は尽きて、家々は貧しくなる。民衆の金銭は十のうち七までが減らされる。

公こう家かの費ひ、破は車しゃ罷馬ひば、甲かっ冑ちゅう矢弩しど、戟げき楯じゅん蔽へい櫓ろ、丘牛きゅうぎゅう大車たいしゃ、十じゅうに其その六ろくを去さる。故ゆえに智ち将しょうは務つとめて敵てきに食はむ。敵てきの一いっ鍾しょうを食はむは、吾わが二に十じっ鍾しょうに当あたり、

（き）秆かん一いっ石せきは、吾わが二に十じっ石せきに当あたる。

貴族の金銭も、壊れた戦車や馬の交換、甲冑や弓矢、矛や盾、牛車などで、十のうち六まで失う。だから、智将はできるだけ敵の兵糧を奪って食べる。敵の一升の兵糧は、味方の二十升に当たり、敵の一石の馬糧は味方の二十石に当たる。

故ゆえに敵てきを殺ころす者ものは怒どなり。敵てきの利りを取とる者ものは貨かなり。故ゆえに車戦しゃせんに車くるま十乗じゅうじょう已い上じょうを得うれば、其その先さきに得えたる者ものを賞しょうし、而しかして其その旌せい旗きを更あらため、車くるまは雑まじえて之これに乗のらしめ、卒そつは善よくして之これを養やしなう。是これを敵てきに勝かちて強きょうを益ますと謂いう。

ゆえに敵を殺すのは殺意であるが、敵の物資を奪うのは利益のためである。戦車を十台以上捕獲したときは、最初に捕獲した者に賞を与え、敵の旗印を取り換えたうえ、その戦車に乗せ、その者を優遇する。これが敵に勝って強さを増すという。

故ゆえに兵へいは勝かつことを貴たっとびて、久ひさしきを貴たっとばず。故ゆえに兵へいを知しるの将しょうは、生民せいみんの司し命めい、国こっ家か安あん危きの主しゅなり。

したがって、戦は勝つことが重要で、長引くことはよくない。戦を知る将軍は、民衆の命と国の命運を握ることになる。

第三謀攻篇

孫そん子し曰いわく、凡およそ兵へいを用もちうるの法ほうは、国くにを全まっとうするを上じょうと為なし、国くにを破やぶるは之これに次つぐ。軍ぐんを全まっとうするを上じょうと為なし、軍ぐんを破やぶるは之これに次つぐ。旅りょを全まっとうするを上じょうと為なし、旅りょを破やぶるは之これに次つぐ。卒そつを全まっとうするを上じょうと為なし、卒そつを破やぶるは之これに次つぐ。伍ごを全まっとうするを上じょうと為なし、伍ごを破やぶるは之これに次つぐ。是この故ゆえに百ひゃく戦せん百勝ひゃくしょうは、善ぜんの善ぜんなる者ものに非あらざるなり。戦たたかわずして人ひとの兵へいを屈くっするは、善ぜんの善ぜんなる者ものなり。

孫子は言った。戦の原則は、自国に損失を出さないが上策であり、敵の国を打ち破ることはその次策である。自軍に損失を出さないことが上策であり、敵の軍を破ることはその次策である。そのため、百戦百勝というのは最上ではなく、戦わずに敵兵を屈服させることが最上である。

故ゆえに上兵じょうへいは謀ぼうを伐うつ。其その次つぎは交こうを伐うつ。其その次つぎは兵へいを伐うつ。其その下げは城しろを攻せむ。城しろを攻せむるの法ほうは、已やむを得えざるが為ためなり。櫓ろ・轒轀ふんうんを修おさめ、器き械かいを具そなうること、三月さんげつして後のちに成なる。距闉きょいん又また三月さんげつにして後のちに已やむ。将しょう、其その忿いきどおりに勝たえずして、之これに蟻附ぎふせしめ、士しを殺ころすこと三分さんぶんの一いちにして、城しろの抜ぬけざるは、此これ攻こうの災わざわいなり。

だから最上の戦は敵の謀略を破ること、その次は敵の同盟関係を破ること、その次は敵の軍を討つこと、最悪は城を攻めることである。城攻めは、やむを得ないときだけに行うべきである。城攻めのための器械を準備するには三ヶ月も掛かり、土塁を作るにはさらに三ヶ月掛かる。将軍が怒りを我慢できずに攻撃を始めると、全軍の三分の一の犠牲を払っても、城を落とせない事態になる。これが城を攻めることの害である。

故ゆえに善よく兵へいを用もちうる者ものは、人ひとの兵へいを屈くっするも、戦たたかうに非あらざるなり。人ひとの城しろを抜ぬくも、攻せむるに非あらざるなり。人ひとの国くにを毀やぶるも、久ひさしきに非あらざるなり。必かならず全まったきを以もって天てん下かに争あらそう。故ゆえに兵へい頓つかれずして、利り全まっとうす可べし。此これ謀攻ぼうこうの法ほうなり。

だから優れた将軍は、敵兵を屈服させてもそれと戦闘したのではなく、敵の城を落としても城を攻めたのではなく、敵国を滅ぼしても長期戦によるものではない。いつも自国を万全な状態にして天下の覇権を争う。だから、軍は疲弊することがなく、戦果を得ることができる。これが謀略で攻めることの原則である。

故ゆえに兵へいを用もちうるの法ほうは、十じゅうなれば則すなわち之これを囲かこみ、五ごなれば則すなわち之これを攻せめ、倍ばいなれば則すなわち之これを分わかち、敵てきすれば則すなわち能よく之これと戦たたかい、少すくなければ則すなわち能よく之これを逃のがれ、若しかざれば則すなわち能よく之これを避さく。故ゆえに小しょう敵てきの堅けんは、大敵たいてきの擒とりこなり。

だから戦の原則は、自軍が敵軍の十倍であれば包囲し、五倍であれば攻撃し、二倍であれば敵を分断させ、同等であれば奮戦し、自軍が少なければ退却し、兵力が及ばなければ隠れるべきである。つまり、少数の軍なのに強気であれば、大軍の捕虜になるだけである。

夫それ将しょうは国くにの輔ほなり。輔ほ、周しゅうなれば則すなわち国くに必かならず強つよし。輔ほ、隙げきあれば則すなわち国くに必かならず弱よわし。故ゆえに君きみの軍ぐんに患うれうる所以ゆえんの者ものには三さんあり。軍ぐんの以もって進すすむ可べからざるを知しらずして、之これに進すすめと謂いい、軍ぐんの以もって退しりぞく可べからざるを知しらずして、之これに退しりぞけと謂いう。是これを軍ぐんを縻びすと謂いう。三軍さんぐんの事ことを知しらずして、三軍さんぐんの政せいを同おなじくすれば、則すなわち軍ぐん士し惑まどう。三軍さんぐんの権けんを知しらずして三軍さんぐんの任にんを同おなじくすれば、則すなわち軍ぐん士し疑うたがう。三軍さんぐん既すでに惑まどい且かつ疑うたがわば、則すなわち諸侯しょこうの難なん至いたる。是これを軍ぐんを乱みだして勝かちを引ひくと謂いう。

将軍は国の補佐である。将軍と君主の関係が良ければ国は強くなり、隙間があれば国は弱くなる。君主が軍事について心配しなければならないのは三つである。進軍してはいけないときに進軍を命令し、退却してはいけないときに退却を命令すると、軍の邪魔になる。軍事を知らないのに軍事の行政を行うと、兵士を迷わせる。軍の戦術が分からないのに軍の指揮をとると、兵士は疑いをもつ。軍が迷って疑いをもてば、敵は攻め込んできて、勝利も遠ざかる。

故ゆえに勝かちを知しるに五ご有あり。以もって戦たたかう可べきと、以もって戦たたかう可べからざるとを知しる者ものは勝かつ。衆しゅう寡かの用ようを識しる者ものは勝かつ。上しょう下かの欲よくを同おなじくする者ものは勝かつ。虞ぐを以もって不虞ふぐを待まつ者ものは勝かつ。将しょうの能のうにして君きみの御ぎょせざる者ものは勝かつ。此こくの五ご者しゃは勝かちを知しるの道みちなり。故ゆえに曰いわく、彼かれを知しり己おのれを知しれば、百ひゃく戦せん殆あやうからず。彼かれを知しらずして己おのれを知しれば、一いっ勝しょう一いっ負ぷす。彼かれを知しらず己おのれを知しらざれば、戦たたかう毎ごとに必かならず殆あやうし。

勝利を知るためには五つある。戦うときと、戦ってはいけないときを弁えれば勝ち、大軍と少数の軍の用い方を知っていれば勝ち、上と下が心を合わせていれば勝ち、よく準備をしていればそうでない敵に勝ち、将軍が有能で君主が干渉しなければ勝つ。この五つのことが勝利ための方法である。従って、敵を知り自軍を知れば百戦しても負けることはなく、敵を知らないで自軍を知れば勝ったり負けたりし、敵を知らず自軍も知らなければ戦うたびに危険な目に会う。

第四形篇

孫そん子し曰いわく、昔むかしの善よく戦たたかう者ものは、先まず勝かつ可べからざるを為なして、以もって敵てきの勝かつ可べきを待まつ。勝かつ可べからざるは己おのれに在あるも、勝かつ可べきは敵てきに在あり。故ゆえに善よく戦たたかう者ものは、能よく勝かつ可べからざるを為なすも、敵てきをして勝かつ可べからしむること能あたわず。故ゆえに曰いわく、勝かちは知しる可べくして、為なす可べからず、と。

孫子は言った。昔の戦の巧みな者は、まず誰も勝つことができない形勢に整え、誰もが勝てるような形勢になるのを待った。誰も勝つことができない形勢とは自軍のことで、誰でも勝つことができる形勢とは敵軍のことである。だから、戦が巧みな者でも、自軍を誰も勝つことができないようにできても、敵軍を誰でも勝つことができるようにはできなかった。勝てると思っても、必ず成し遂げられる訳ではなかったのである。

勝かつ可べからざるは守まもるなり。勝かつ可べきは攻せむるなり。守まもるは則すなわち足たらざればなり、攻せむるは則すなわち余あまり有あればなり。善よく守まもる者ものは、九きゅう地ちの下したに蔵かくれ、善よく攻せむる者ものは九きゅう天てんの上うえに動うごく。故ゆえに能よく自みずから保たもちて勝かちを全まっとうするなり。

誰も勝てない形勢とは守備のことであり、誰でも勝てる形勢とは攻撃のことである。守備をするのは兵力が不足しているからで、攻撃するのは兵力に余裕があるからである。守備の巧みな者は地の奥に隠れ、攻撃の巧みな者は天の上から攻めてくる。だから、自軍を保ちながら、勝利を得ることができる。

勝かちを見みること衆人しゅうじんの知しる所ところに過すぎざるは、善ぜんの善ぜんなる者ものに非あらざるなり。戦たたかい勝かちて天てん下か善よしと曰いうも、善ぜんの善ぜんなる者ものに非あらざるなり。故ゆえに秋しゅう亳ごうを挙あぐるは多た力りょくと為なさず。日月じつげつを見みるは明目めいもくと為なさず。雷霆らいていを聞きくは聡そう耳じと為なさず。古いにしえの所謂いわゆる善よく戦たたかう者ものは、勝かち易やすきに勝かつ者ものなり。

勝利を読み取るのに一般の人にも分かるようでは、最上に優れた者とは言えない。戦に勝って天下の人々が誉める程度では、最上に優れた者とは言えない。羽毛を持ち上げても力持ちではなく、太陽や月が見えても目が良くはなく、雷が聞こえても耳が良いわけでない。昔の戦の巧みな者は、勝ち易い戦を勝った者である。

故ゆえに善よく戦たたかう者ものの勝かつや、智ち名めい無なく、勇功ゆうこう無なし。故ゆえに其その戦たたかい勝かちて忒たがわず。忒たがわざる者ものは、其その措おく所ところ必かならず勝かつ。已すでに敗やぶるる者ものに勝かてばなり。故ゆえに善よく戦たたかう者ものは、不ふ敗はいの地ちに立たちて、敵てきの敗はいを失うしなわざるなり。是この故ゆえに勝しょう兵へいは先まず勝かちて、而しかる後のちに戦たたかいを求もとめ、敗兵はいへいは先まず戦たたかいて、而しかる後のちに勝かちを求もとむ。

だから戦が巧みな者が勝った場合は、智謀が優れているとも、武勇が優れているとも言われない。彼が戦をすれば必ず勝ち、必ず勝つということは、すでに負けている敵に勝つからである。戦の巧みな者は、負けない状態を作って、敵が負ける状態を逃さない。勝つ軍はまず勝利を得てから戦を求めるが、負ける軍は戦を始めてから勝利を求める。

善よく兵へいを用もちうる者ものは、道みちを修おさめて法ほうを保たもつ。故ゆえに能よく勝しょう敗はいの政まつりごとを為なす。兵法へいほうは、一いちに曰いわく、度たく。二にに曰いわく、量りょう。三さんに曰いわく、数すう。四しに曰いわく、称しょう。五ごに曰いわく、勝しょう。地ちは度たくを生しょうじ、度たくは量りょうを生しょうじ、量りょうは数すうを生しょうじ、数すうは称しょうを生しょうじ、称しょうは勝しょうを生しょうず。故ゆえに勝兵しょうへいは鎰いつを以もって銖しゅを称はかるが若ごとく、敗兵はいへいは銖しゅを以もって鎰いつを称はかるが若ごとし。勝しょう者しゃの民たみを戦たたかわしむるや、積水せきすいを千仞せんじんの谿たにに決けっするが若ごときは、形かたちなり。

戦の巧みな者は、政を行い法を守る。だから勝敗を決することができる。兵法では、１つに物を測り、２つに量を量り、３つに数を数え、４つに比べ、５つに勝敗を考えることである。戦場を測り、それにより投入する物量が決まり、そして兵数が決まり、敵と味方の兵力を比べ、勝敗が決まる。勝つ軍は常に優勢であるが、負ける軍は常に劣勢である。勝つ軍の兵を戦わせるのは、水を谷底に流し込むようなものである。

第五勢篇　

孫そん子し曰いわく、凡およそ衆しゅうを治おさむること寡かを治おさむるが如ごとくなるは、分数ぶんすう是これなり。衆しゅうを闘たたかわしむること寡かを闘たたかわしむるが如ごとくなるは、形名けいめい是これなり。三軍さんぐんの衆しゅう、必かならず敵てきを受うけて敗はい無なからしむる可べきは、奇き正せい是これなり。兵へいの加くわうる所ところ、碬かを以もって卵たまごに投とうずるが如ごとくなるは、虚実きょじつ是これなり。

孫子は言った。大勢の軍を統制していても、少数の軍を統制しているように上手くいくのは、軍の編成のおかげである。大勢の兵士を戦闘させていても、少数の兵士を戦闘させているように上手くいくのは、指揮力のおかげである。大軍が敵に上手く対応して負けることがないのは、正攻法と奇策を使い分けているからである。戦を行えば、まるで石を卵にぶつけるように簡単に撃破できるのは、実をもって虚を突くからである。

凡およそ戦たたかいは、正せいを以もって合がっし、奇きを以もって勝かつ。故ゆえに善よく奇きを出いだす者ものは、窮きわまり無なきこと天てん地ちの如ごとく、竭つきざること江こう河がの如ごとし。終おわりて復また始はじまるは、日月じつげつ是これなり。死しして復また生しょうずるは、四しい時じ是これなり。

戦とは、正攻法をもって敵と向き合い、奇策をもって勝つのである。故に、奇策を上手く使う者の軍は、天地のように定まることなく、大河のように尽きることがない。終わってもまた始まるのは日夜のようであり、死んでもまた生まれるのは四季のようである。

声こえは五ごに過すぎざるも、五ご声せいの変へんは勝あげて聴きく可べからざるなり。色いろは五ごに過すぎざるも、五ご色しょくの変へんは勝あげて観みる可べからざるなり。味あじは五ごに過すぎざるも、五味ごみの変へんは勝あげて嘗なむ可べからざるなり。戦勢せんせいは奇き正せいに過すぎざるも、奇き正せいの変へんは勝あげて窮きわむ可べからざるなり。奇き正せいの相あい生しょうずることは、循じゅん環かんの端はし無なきが如ごとし。孰たれか能よく之これを窮きわめんや。

音には五つの音階しかないが、その組み合わせは多様で聞き分けることはできない。色には五つの種類しかないが、その組み合わせは多様で見分けることはできない。味には五つの種類しかないが、その組み合わせは多様で味わい尽くすことはできない。戦法には正攻法と奇策しかないが、その組み合わせは無数で窮めることはできない。正攻法と奇策が相生じることは、循環して終わりがないようなものである。誰がこれを窮めることができようか。

激水げきすいの疾はやくして、石いしを漂ただよわすに至いたる者ものは、勢せいなり。鷙し鳥ちょうの疾はやくして、毀き折せつに至いたる者ものは、節せつなり。是この故ゆえに善よく戦たたかう者ものは、其その勢せいは険けんにして、其その節せつは短たんなり。勢せいは弩どを彍ひくが如ごとく、節せつは機きを発はっするが如ごとし。

激しい水の流れが、石を押し流していくのが勢いである。猛禽が獲物を打ち砕いてしまうのが節目である。戦が巧みな者は、その勢いは激しく、その節目は短くなる。勢いは弓を引くときようであり、節目は引き金を引くときのようである。

紛紛ふんぷん紜紜うんうんとして、闘たたかい乱みだれて乱みだす可べからず。渾渾こんこん沌沌とんとんとして、形かたち円まるくして敗やぶる可べからず。乱らんは治ちに生しょうじ、怯きょうは勇ゆうに生しょうじ、弱じゃくは彊きょうに生しょうず。治ち乱らんは数すうなり。勇ゆう怯きょうは勢せいなり。彊弱きょうじゃくは形かたちなり。故ゆえに善よく敵てきを動うごかす者ものは、之これに形かたちすれば敵てき必かならず之これに従したがい、之これに予あたうれば、敵てき必かならず之これを取とる。利りを以もって之これを動うごかし、卒そつを以もって之これを待まつ。

両軍が激しい乱戦に突入しても、軍の秩序が乱されることがなく、延々と混戦が続いても、軍の陣が崩れることはない。混乱は秩序の中から生じ、臆病は勇敢さの中から生じ、柔弱さは剛強さの中から生まれる。秩序か混乱かは軍の編成で決まり、勇敢か臆病かは軍の勢いで決まり、剛強か柔弱かは軍の態勢によって決まる。敵を上手く動かす者は、策を示せば敵は乗せられ、物を出せば敵は取りに来る。敵に利益を示して誘い出し、裏を突いてそれを待つ。

故ゆえに善よく戦たたかう者ものは、之これを勢せいに求もとめて、人ひとに責もとめず。故ゆえに能よく人ひとを択えらびて勢せいに任にんず。勢せいに任にんずる者ものは、其その人ひとを戦たたかわしむるや、木石ぼくせきを転てんずるが如ごとし。木石ぼくせきの性せいは、安あんなれば則すなわち静せいに、危きなれば則すなわち動うごき、方ほうなれば則すなわち止とどまり、円えんなれば則すなわち行ゆく。故ゆえに善よく人ひとを戦たたかわしむるの勢いきおい、円石えんせきを千仞せんじんの山やまに転てんずるが如ごときは、勢せいなり。

戦の巧みな者は、戦の勝利を勢いに求めて、兵士を責めることがない。だから、兵士を選んだ後は、勢いに任せる。そのような指揮官が兵士を戦わせる様は、木や石を転がすようなものである。木や石の性質は、地面が安定していれば静かであるが、不安定であれば動き、形が四角であれば止まり、丸ければ転がっていく。戦が巧みな者が兵士を戦わせると、丸い石を高い山から転がり落とすような勢いとなる。

第六虚実篇

孫そん子し曰いわく、凡およそ先さきに戦せん地ちに処おりて敵てきを待まつ者ものは佚いっし、後おくれて戦せん地ちに処おりて戦たたかいに趨おもむく者ものは労ろうす。故ゆえに善よく戦たたかう者ものは、人ひとを致いたして人ひとに致いたされず。能よく敵人てきじんをして自みずから至いたらしむるは、之これを利りすればなり。能よく敵人てきじんをして至いたるを得えざらしむるは、之これを害がいすればなり。故ゆえに敵てき佚いっすれば能よく之これを労ろうし、飽あけば能よく之これを饑うえしめ、安やすんずれば能よく之これを動うごかす。

孫子は言った。先に戦場に着いて敵を待つのは楽であるが、後から戦場に着いて戦うのは大変である。戦の巧みな者は、敵を思い通りにするが、敵の思い通りにされることはない。敵が自分から出てくるようにできるのは、敵の利益になることを示しているからであり、敵が出てこれないようにできるのは、敵の損害になることを示しているからだ。だから、敵が休息していれば疲労させ、充足していれば欠乏させ、停留していれば誘い出すことができる。

其その趨おもむかざる所ところに出いで、其その意おもわざる所ところに趨おもむく。千せん里りを行ゆきて労ろうせざるは、無む人じんの地ちを行ゆけばなり。攻せめて必かならず取とるは、其その守まもらざる所ところを攻せむればなり。守まもりて必かならず固かたきは、其その攻せめざる所ところを守まもればなり。故ゆえに善よく攻せむる者ものには、敵てき、其その守まもる所ところを知しらず。善よく守まもる者ものは、敵てき、其その攻せむる所ところを知しらず。微びなるかな微びなるかな、無む形けいに至いたる。神しんなるかな神しんなるかな、無む声せいに至いたる。故ゆえに能よく敵てきの司し命めいを為なす。

敵が出てくるような所に出向き、敵の思いもしない所に赴き、長い道程を進んでも疲れないのは、敵のいない土地を行軍するからである。攻めて必ず奪い取れるのは、敵が守っていない所を攻めるからであり、守って必ず破られないのは、敵が攻めていない所を守るからである。そのため、攻撃の巧みな者は、敵はどこを守ったらよいか分からず、守備が巧みな者は、敵はどこを攻めたらよいか分からない。微細にして形はなく、神秘にして音もなく、敵の命運を握る者となる。

進すすみて禦ふせぐ可べからざるは、其その虚きょを衝つけばなり。退しりぞきて追おう可べからざるは、速すみやかにして及およぶ可べからざればなり。故ゆえに我われ戦たたかわんと欲ほっすれば、敵てき、塁るいを高たかくし溝こうを深ふかくすと雖いえども、我われと戦たたかわざるを得えざるは、其その必かならず救すくう所ところを攻せむればなり。我われ戦たたかいを欲ほっせざれば、地ちを画かくして之これを守まもるも、敵てき、我われと戦たたかうを得えざるは、其その之ゆく所ところに乖そむけばなり。

進軍しても敵が防げないのは、敵の隙を突いているからであり、後退しても敵が追撃しないのは、速くて敵が追いつけないからである。こちらが戦いたいときは、敵が壁を高くし、堀を深くしていても、戦わざる得なくなるのは、敵が助けを求めるところを攻めるからである。こちらが戦いたくないときには、土地を区切って守るだけで、戦うことができないのは、敵の進路を混乱させているからである。

故ゆえに人ひとを形かたちせしめて我われに形かたちなければ、則すなわち我われは専あつまりて敵てきは分かる。我われは専あつまりて一いつと為なり、敵てきは分わかれて十じゅうと為ならば、是これ十じゅうを以もって其その一いつを攻せむるなり。則すなわち我われは衆おおくして敵てきは寡すくなし。能よく衆しゅうを以もって寡かを撃うてば、則すなわち吾われの与ともに戦たたかう所ところの者ものは約やくなり。吾わが与ともに戦たたかう所ところの地ちは知しる可べからず。知しる可べからざれば、則すなわち敵てきの備そなうる所ところの者もの多おおし。敵てきの備そなうる所ところの者もの多おおければ、則すなわち吾わが与ともに戦たたかう所ところの者ものは寡すくなし。故ゆえに前まえに備そなうれば則すなわち後うしろ寡すくなく、後うしろに備そなうれば則すなわち前まえ寡すくなく、左ひだりに備そなうれば則すなわち右みぎ寡すくなく、右みぎに備そなうれば則すなわち左ひだり寡すくなし。備そなえざる所ところ無なければ、則すなわち寡すくなからざる所ところ無なし。

だから、敵に布陣を取らせて、自軍の布陣を隠せば、自軍は敵に集中することができるが、敵は分散してしまう。自軍は集中して一つとなり、敵軍が十に分散してしまえば、自軍の十で敵の一を攻めることになる。つまり、自軍は大勢であり、敵は小勢である。大勢で小勢を攻撃できるから、戦う相手は弱小である。こちらが戦う場所や時期が敵に分からなければ、敵が守らなければいけない場所は多くなる。敵が守る場所が多くなれば、敵は小勢になる。だから、前方を備えれば後方は小勢になり、後方を備えれば前方が小勢になる、左を備えれば右が小勢になり、右を備えれば左が小勢になり、全ての場所に備えれば全て場所が小勢になる。

寡すくなきは人ひとに備そなうる者ものなり。衆おおきは人ひとをして己おのれに備そなえしむる者ものなり。故ゆえに戦たたかいの地ちを知しり、戦たたかいの日ひを知しれば、則すなわち千せん里りにして会戦かいせんす可べし。戦たたかいの地ちを知しらず、戦たたかいの日ひを知しらざれば、則すなわち左ひだりは右みぎを救すくうこと能あたわず、右みぎは左ひだりを救すくうこと能あたわず、前まえは後うしろを救すくうこと能あたわず、後うしろは前まえを救すくうこと能あたわず。而しかるを況いわんや遠とおきは数すう十じゅう里り、近ちかきは数すう里りなるをや。吾われを以もって之これを度はかるに、越人えつひとの兵へいは多おおしと雖いえども、亦また奚なんぞ勝しょう敗はいに益えきあらん。故ゆえに曰いわく、勝かちは為なす可べきなり。敵てきは衆おおしと雖いえども、闘たたかうこと無なからしむ可べし。

小勢になるのは相手に備える立場だからで、大勢になるのは相手に備えさせる立場だからである。戦う場所と日時を分かったのなら、長い距離でも進軍して戦うべきである。戦う場所や日時が分からなければ、たとえ戦をしても、左軍は右軍を助けることができず、右軍は左軍を助けることができず、前方の軍は後方を助けることができず、後方の軍は前方を助けることができない。だから、遠い場所で数十里、近い場所で数里先であっても同様である。私が思うに、兵士の数がどんなに多くても勝利には関係ない。敵がいくら大勢でも、戦えないようにすればよいのだ。

故ゆえに之これを策はかりて得失とくしつの計けいを知しり、之これを作おこして動静どうせいの理りを知しり、之これを形あらわして死し生せいの地ちを知しり、之これに角ふれて有ゆう余よ不ふ足そくの処ところを知しる。故ゆえに兵へいを形あらわすの極きょくは、無む形けいに至いたる。無む形けいなれば、則すなわち深間しんかんも窺うかがうこと能あたわず、智ち者しゃも謀はかること能あたわず。形かたちに因よりて勝かちを衆しゅうに錯おくも、衆しゅうは知しること能あたわず。人ひと皆みな我わが勝かつ所以ゆえんの形かたちを知しるも、吾わが勝かちを制せいする所以ゆえんの形かたちを知しること莫なし。故ゆえに其その戦たたかい勝かつや復ふたたびせずして、形かたちを無む窮きゅうに応おうず。

そこで、戦の前に敵情を調べて戦いの結果を測り、敵軍を動かしてその行動の規準を知り、敵の態勢を把握して敵軍の死活に関わる場所を知り、敵と小競り合いをして、敵軍の優勢な場所と手薄な場所を知るのである。だから、軍の究極の態勢は無形であることだ。無形であれば、自軍に潜入した間諜も探ることができず、智謀のある者でも見抜くことができない。相手の形勢が分かれば勝利を得ることができるが、一般の人々にはそれが分からない。人々は勝利した時の形勢については分かるが、勝利を決定した原因は分からない。だから、戦いの勝ち方に同じものはなく、敵の形勢に応じて無限に変化するのである。

夫それ兵へいの形かたちは水みずに象かたどる。水みずの形かたちは高たかきを避さけて下ひくきに趨おもむき、兵へいの形かたちは実じつを避さけて虚きょを撃うつ。水みずは地ちに因よりて流ながれを制せいし、兵へいは敵てきに因よりて勝かちを制せいす。故ゆえに兵へいに常じょう勢せい無なく、水みずに常じょう形けい無なし。能よく敵てきに因よりて変へん化かして勝かちを取とる者もの、之これを神しんと謂いう。故ゆえに五ご行ぎょうに常勝じょうしょう無なく、四しい時じに常じょう位い無なく、日ひに短たん長ちょう有あり、月つきに死し生せい有あり。

軍の形勢は水に似ている。水は高い所を避けて低い所へ流れる。軍の形勢も敵が充実した所を避けて手薄な所を攻撃する。水は地形によって流れを決めるが、軍は敵情によって勝利を決める。だから、軍には一定の形勢というものはなく、水にも一定した形というものがない。敵情に応じて変化して勝つことができる。これが神妙な兵法である。だから、陰陽五行にも常に勝つことはなく、四季は止まることがなく、日の長さには長短があり、月には満ち欠けというものがある。

第七軍争篇

孫そん子し曰いわく、凡およそ兵へいを用もちうるの法ほうは、将しょう、命めいを君きみより受うけ、軍ぐんを合がっし衆しゅうを聚あつめ、和わを交まじえて舎とどまるに、軍争ぐんそうより難かたきは莫なし。軍争ぐんそうの難かたきは、迂うを以もって直ちょくと為なし、患かんを以もって利りと為なす。故ゆえに其その途みちを迂うにして、之これを誘さそうに利りを以もってし、人ひとに後おくれて発はっし、人ひとに先さきんじて至いたる。此これ迂う直ちょくの計けいを知しる者ものなり。

孫子は言った。戦の原則は、将軍が君主からの命令を受けて、軍を統率し兵を集め、敵と対峙するまでに機先を制そうとする軍争ほど難しいものはない。軍争の難しさは、曲がった道をまっ直ぐな道に変え、不利を有利に変えるところにある。だから、遠回りを見せかけ、敵を利益でおびき出し、敵より遅れて出発して、敵より先に到着するのである。これが、遠回りを近道にする計略を知る者である。

故ゆえに軍争ぐんそうは利りたり、軍争ぐんそうは危きたり。軍ぐんを挙あげて利りを争あらそえば則すなわち及およばず、軍ぐんを委すてて利りを争あらそえば則すなわち輜し重ちょう捐すてらる。是この故ゆえに甲こうを巻まきて趨はしり、曰にち夜や処おらず、道みちを倍ばいして兼行けんこうし、百ひゃく里りにして利りを争あらそえば、則すなわち三さん将しょう軍ぐんを擒とりこにせらる。勁つよき者ものは先さきだち、疲つかるる者ものは後おくれ、其その法ほう、十じゅうにして一いち至いたる。五ご十じゅう里りにして利りを争あらそえば、則すなわち上じょう将しょう軍ぐんを蹶たおす。其その法ほう、半なかば至いたる。三さん十じゅう里りにして利りを争あらそえば、則すなわち三分さんぶんの二に至いたる。

だから、軍争は利益をもたらすが危険ももたらす。全軍で有利な地に取ろうとすれば敵に遅れてしまい、軍の陣形を無視すれば、補給部隊が置き去りにされてしまう。そのため甲冑を外して走り、昼夜も休まず急ぎ、倍の道程を進み、百里先の利益を争えば、三軍の将軍が捕虜にされるだろう。体力のある者が先行し、疲れた兵士が取り残され、十人に一人しか到達できないからである。五十里先の利益を争えば、先行する将軍が倒れ、半分の兵士しか到達できない。三十里先の利益を争えば、三分の二の兵士が到達できる。

是この故ゆえに軍ぐんに輜し重ちょう無なければ則すなわち亡ほろび、糧食りょうしょく無なければ則すなわち亡ほろび、委積いし無なければ則すなわち亡ほろぶ。故ゆえに諸候しょこうの謀はかりごとを知しらざる者ものは、予あらかじめ交まじわること能あたわず。山林さんりん・険けん阻そ・沮そ沢たくの形かたちを知しらざる者ものは、軍ぐんを行やること能あたわず。郷きょう導どうを用もちいざる者ものは、地ちの利りを得うること能あたわず。

そのため、補給部隊がなければ敗北し、食料がなければ敗北し、財貨がなければ敗北する。敵国の策略を知らない者は、事前に同盟を結ぶことができず、山林・険しい山・沼沢などの地形を知らない者は、軍を進めることはできない。その土地の案内人を使わない者は、地の利を得ることができない。

故ゆえに兵へいは詐さを以もって立たち、利りを以もって動うごき、分合ぶんごうを以もって変へんを為なす者ものなり。故ゆえに其その疾はやきこと風かぜの如ごとく、其その徐しずかなること林はやしの如ごとく、侵しん掠りゃくすること火ひの如ごとく、動うごかざること山やまの如ごとく、知しり難がたきこと陰いんの如ごとく、動うごくこと雷震らいしんの如ごとく、郷きょうを掠かすめて衆しゅうを分わかち、地ちを廓ひろめて利りを分わかち、権けんを懸かけて動うごく。先まず迂う直ちょくの計けいを知しる者ものは勝かつ。此これ軍争ぐんそうの法ほうなり。

戦は謀略によって成り立ち、利益を求めて動き、分散と統合により変化するものである。だから軍は、風のように迅く進み、林のように静かに潜み、火のように激しく攻め、山のように構えて動かず、暗闇のように存在が知れず、雷のように激しく動く。村落を奪うときは軍を分散し、領土を拡げるときは味方に利益を配分し、利害を考えて動く。遠回りを近道に変える計略を知っている者が勝つ。これが、軍争の原則である。

軍政ぐんせいに曰いわく、言いうとも相あい聞きこえず、故ゆえに金きん鼓こを為つくる。視しめすとも相あい見まみえず、故ゆえに旌せい旗きを為つくる、と。夫それ金きん鼓こ・旌せい旗きは、人ひとの耳じ目もくを一いつにする所以ゆえんなり。人ひと既すでに専一せんいつなれば、則すなわち勇者ゆうしゃも独ひとり進すすむことを得えず、怯きょう者しゃも独ひとり退しりぞくことを得えず。此これ衆しゅうを用もちうるの法ほうなり。故ゆえに夜や戦せんに火鼓かこ多おおく、昼戦ちゅうせんに旌せい旗き多おおきは、人ひとの耳じ目もくを変かうる所以ゆえんなり。

古い兵法書では、「口で言っても聞こえないから、鍾や太鼓を作り、示しても見えないから、旗や幟（のぼり）を作り」とある。鍾や旗は兵士の耳目を統制するためにある。兵士が統制されていれば、勇敢な者でも勝手に進むことはできず、臆病な者でも勝手に退くことはできない。これが大軍を動かす原則である。だから、夜の戦いには篝火（かがりび）や太鼓が多く、昼の戦いには旗や幟が多いのは、兵士の注意を向けさせるためである。

故ゆえに三軍さんぐんには気きを奪うばう可べく、将しょう軍ぐんには心こころを奪うばう可べし。是この故ゆえに朝あさの気きは鋭えい、昼ひるの気きは惰だ、暮くれの気きは帰き。故ゆえに善よく兵へいを用もちうる者ものは、其その鋭気えいきを避さけて、其その惰帰だきを撃うつ。此これ気きを治おさむる者ものなり。治ちを以もって乱らんを待まち、静せいを以もって譁かを待まつ。此これ心こころを治おさむる者ものなり。近ちかきを以もって遠とおきを待まち、佚いつを以もって労ろうを待まち、飽ほうを以もって饑きを待まつ。此これ力ちからを治おさむる者ものなり。正々せいせいの旗はたを邀むかうること無なかれ、堂々どうどうの陣じんを撃うつこと勿なかれ。此これ変へんを治おさむる者ものなり。

だから、敵軍の士気を奪い取り、敵将の心を奪い取ることができる。朝は気力が鋭く、昼は気力が緩み、夜は気力が尽きてしまう。戦の巧みな者は、敵の気力が鋭い時を避けて、気力が緩んでいる時を撃つが、これは敵兵の気力を知っているからである。統制された状態で雑然とした敵を撃ち、冷静な状態で混乱した敵を討つが、これは敵兵の心理を知っているからである。戦場の近くで遠方からの敵を待ち受け、十分に休養した状態で疲労した敵を待ち受け、十分に補給した状態で飢えた敵を待ち受ける。旗や幟が整然とした敵とは戦わず、堂々とした陣形の敵は攻めないが、これは敵軍の変化を知っているからである。

第八九変篇

孫そん子し曰いわく、故に兵へいを用もちうるの法ほうは、高こう陵りょうには向むかう勿なかれ、丘きゅうを背せにするには逆むかう勿なかれ、佯いつわり北にぐるには従したがう勿なかれ、鋭卒えいそつには攻せむる勿なかれ、餌じ兵へいには食くらう勿なかれ、帰師きしには遏とどむる勿なかれ、囲師いしには必かならず闕かき、窮きゅう寇こうには迫せまる勿なかれ。此これ兵へいを用もちうるの法ほうなり。

孫子は言った。ゆえに用兵の原則は、高い丘にいる敵を攻めてはならなず、丘を背に攻めてくる敵を迎え撃ってはならず、偽りの退却を追ってはならず、士気の高い敵を攻めてはならず、囮の敵兵に食い付いてはならず、母国に退却する敵軍を引き止めてはならない。包囲した敵軍には逃げ道を開けておき、窮地の敵軍を追い詰めてはならない。これが戦いの原則である。

凡およそ兵へいを用もちうるの法ほうは、将しょう、命めいを君きみに受うけ、軍ぐんを合がっし衆しゅうを聚あつめ、圮地ひちには舎やどること無なく、衢地くちには交まじわり合がっし、絶ぜっ地ちには留とどまること無なく、囲地いちには則すなわち謀はかり、死地しちには則すなわち戦たたかう。塗みちに由よらざる所ところ有あり、軍ぐんに撃うたざる所ところ有あり、城しろに攻せめざる所ところ有あり、地ちに争あらそわざる所ところ有あり、君命くんめいに受うけざる所ところ有あり。

戦争の原則は、将軍が君主からの命令を受けて、軍を統率して兵士を集めて、難しい土地には軍を進ませず、重要な要衝には軍を進ませて、険しい地形には軍を留まらせず、敵に囲まれている地では謀略を仕掛け、絶体絶命の死地では懸命に戦うべきだ。道にも通ってはいけない所があり、敵軍にも撃っていけない所があり、城にも攻めてはいけない所があり、土地にも奪ってはいけない所があり、君主の命令にも従ってはいけない場合がある。

故ゆえに将しょう、九きゅう変へんの利りに通つうずれば、兵へいを用もちうることを知しる。将しょう、九きゅう変へんの利りに通つうぜざれば、地ち形けいを知しると雖いえども、地ちの利りを得うること能あたわず。兵へいを治おさめて九きゅう変へんの術じゅつを知しらざれば、五利ごりを知しると雖いえども、人ひとの用ようを得うること能あたわず。

だから、九通りの変化（九変）を利用できる将軍は、用兵を知っている者であり、九変を利用できない将軍は、たとえ戦場の地形を知っていても、地の利を得ることができない。軍を率いるのに九通りの変化を知らなければ、五つの対応を知っていても、兵達を上手く用いることができない。

是この故ゆえに智ち者しゃの慮りょは、必かならず利り害がいに雑まじう。利りに雑まじえて、務つとめ信のぶ可べきなり。害がいに雑まじえて、患うれい解とく可べきなり。是この故ゆえに諸侯しょこうを屈くっする者ものは害がいを以もってし、諸侯しょこうを役えきする者ものは業ぎょうを以もってし、諸侯しょこうを趨はしらす者ものは利りを以もってす。故ゆえに兵へいを用もちうるの法ほうは、其その来きたらざるを恃たのむ無なく、吾われの以もって待まつ有あるを恃たのむなり。其その攻せめざるを恃たのむ無なく、吾われの攻せむ可べからざる所ところ有あるを恃たのむなり。

智者が考えるときは必ず利害の両面を考える。利益について考える時は、害についても考えるので戦は上手くいくだろう。害について考える時は、利益についても考えるので不安も解消される。このため、諸外国を屈服させるには害になることを仕向け、諸外国を使うには共同事業を与え、諸外国を奔走させるには利益を与えて仕向ける。だから戦の原則は、敵が来ないことを当てにするのではなくて、自軍の十分な備えを頼りにすべきである。敵が攻撃しないことを頼りにするのではなくて、自軍に攻撃されない備えがあることを頼りにすべきである。

故ゆえに将しょうに五危ごき有あり。必ひっ死しは殺ころさる可べく、必生ひっせいは虜とりことす可べく、忿速ふんそくは侮あなどる可べく、廉潔れんけつは辱はずかしむ可べく、愛民あいみんは煩わずらわす可べし。凡およそ此この五ご者しゃは将しょうの過あやまちなり、兵へいを用もちうるの災わざわいなり。軍ぐんを覆くつがえし将しょうを殺ころすは、必かならず五危ごきを以もってす。察さっせざる可べからざるなり。

将軍には五つの危険がある。必死の覚悟である者は殺され、生きることに執着のある者は捕虜にされ、短気な者は罠には嵌められ、高潔な者は辱められ、兵士に気を使う者は苦労する。この五つの危険は、将軍の過失であり、戦にとっては害になる。軍が全滅して将軍が殺されるのは、必ずこの五つの危険によるもので、十分に注意しなければならない。