普勧坐禅儀を読む

普勧坐禅儀とは
普勧坐禅儀を読む

普勧坐禅儀とは

普勧坐禅儀とは、宋から帰国から帰国した道元によって、1227年に書かれた坐禅の指南書です。坐禅の意義、心得、方法について述べられており、坐禅を普（あまね）く勧める書となっています。

原夫道本圓通、爭假修證。宗乘自在、何費功夫。況乎全體逈出塵埃兮、孰信拂拭之手段。大都不離當處兮、豈用修行之脚頭者乎。

原たずぬるに夫それ、道本円通どうもとえんづう争いかでか修証しゅしょうを仮からん。宗乗しゅうじょう自在なんぞ功夫くふうを費ついやさん。況いわんや全体遥はるかに塵埃じんないを出いづ、孰たれか払拭の手段を信ぜん。大都おおよそ当処とうじょを離れず、豈あに修行の脚頭きゃくとうを用うる者ならんや。

そもそも仏法というものは全てに行き渡っており、修行して悟るものではない。仏法は自在に手に入れることができるので、工夫をする必要もない。まして我々は塵や埃から離れたものであるため、塵や埃を払う必要もない。そのため悟りを求めて遠くまで修行に出かけなくてもよい。

然而毫釐有差天地懸隔、違順纔起紛然失心。直饒誇會豐悟兮、獲瞥地之智通、得道明心兮、擧衝天之志氣、雖逍遙於入頭之邊量、幾虧闕於出身之活路。

然しかれども毫釐ごうりも差しゃ有れば天地懸はるかに隔り、違順いじゅん僅わずかに起れば紛然として心しんを失す。直饒たとい会えに誇り悟ごに豊かにして、瞥地べつちの智通ちつうを獲え、道どうを得、心しんを明らめて衝天の志気しいきを挙こし、入頭にっとうの辺量に逍遥すといえども、幾ほとんど出身の活路を虧闕きけつす。

しかし僅かでも方向を誤れば、天と地ほども悟りから隔たってしまい、僅かでも意に反すれば本来の心を失ってしまう。たとえ仏法の理解を誇ったり、僅かな智慧をもって仏道を得たと得意になっても、それは解脱の道を塞いでしまっているに等しい。

矧彼祇薗之爲生知兮、端坐六年之蹤跡可見。少林之傳心印兮、面壁九歳之聲名尚聞。古聖既然、今人盍辦。

矧いわんや彼かの祇園ぎおんの生知しょうちたる、端坐六年の蹤跡しょうせき見つべし。少林の心印を伝つたうる、面壁九歳めんぺきくさいの声名しょうみょう尚なほ聞こゆ。古聖こしょう既に然り、今人こんじん盍なんぞ弁ぜざる。

言うまでもなく釈迦は悟りを開くまで６年間端座されたことを見るべきだ。また面壁９年といわれる達磨は今尚その名声が聞かれる。昔の聖人でさえこれほど坐禅を行ったのだから、今の我々が坐禅をしないでおれようか。

所以須休尋言逐語之解行、須學囘光返照之退歩。身心自然脱落、本來面目現前。欲得恁麼事、急務恁麼事。

所以ゆえに須すべからく言ことを尋ね、語を逐うの解行げぎょうを休すべし。須らく回光返照えこうへんしょうの退歩を学すべし。身心しんじん自然じねんに脱落して、本来の面目めんもく現前げんぜんせん。恁麼いんもの事じを得んと欲せば、急に恁麼いんもの事じを務つとめよ。

書物などの言葉を研究し理解しようとするようなことは止めて、内にある本来の自己を悟る修行を行うべきだ。そのとき身心は自然に脱落して、真の自己が現れるだろう。そうした悟りを得たいのなら、直ちに坐禅に務めるがよい。

夫參禪者、靜室宜焉、飲飡節矣。放捨諸縁、休息萬事。不思善惡、莫管是非。停心意識之運轉、止念想觀之測量。莫圖作佛、豈拘坐臥乎。

夫それ参禅は静室じょうしつ宜しく、飲食おんじき節あり。諸縁を放捨ほうしゃし万事ばんじを休息して、善悪ぜんなくを思わず是非を管かんすること莫なかれ。心意識しんいしきの運転を停やめ、念想観ねんそうかんの測量しきりょうを止やめて、作仏を図ること莫れ。豈あに坐臥ざがに拘かかわらんや。

さて坐禅は静かな部屋で行い、過食や空腹にならず、雑事を忘れ、事の善悪や是非を考えてはならない。心や意識を働かせることを止め、念じたり想ったり観たりすることも止め、仏に成ろうと思ってもいけない。また坐禅をしている時だけが修行ではない。

尋常坐處、厚敷坐物、上用蒲團。或結跏趺坐、或半跏趺坐。謂、結跏趺坐、先以右足安左上、左足安右上。半跏趺坐、但以左足壓右矣。

尋常よのつね坐処ざしょには厚く坐物ざもつを敷き、上に蒲団を用う。或いは結跏趺坐けっかふざ、或いは半跏趺坐はんかふざ。曰いわく結跏趺坐は、先ず右の足を以って左の腿ももの上に安じ、左の足を右の腿の上に安ず。半跏趺坐は、只左の足を以って右の腿を圧おすなり。

坐禅は厚い敷物を敷き、その上に坐蒲を置いて坐る。坐り方には結跏趺坐と半跏趺坐がある。結跏趺坐は、まず右の足を左の腿の上に置き、次に左の足を右の腿の上へ置く。半跏趺坐は左の足を右の腿の上へ置くだけでよい。

寛繋衣帶、可令齊整。次右手安左足上、左掌安右掌上。兩大拇指、面相拄矣。

寛ゆるく衣帯を繋かけて、斉整せいせい均ならしむべし。次に、右の手を左の足の上に安じ、左の掌たなごころを右の掌の上に安ず。両の大拇指だいぼしを面むかひて相あい拄さそう。

衣服はゆったりしたものを整えて着ること。次に右の手を左の足の上に置き、左の手を右の手のひらの中に置き、両方の手の親指の先を付ける。

乃正身端坐、不得左側右傾、前躬後仰。要令耳與肩對、鼻與臍對。舌掛上腭、脣齒相著。目須常開。

乃すなわち正身端坐しょうしんたんざして、左に側そばだち、右に傾き、前に躬くぐまり、後しりえに仰ぐことを得ざれ。耳と肩と対し、鼻と臍ほぞと対せしめんことを要す。舌は上の顎あぎとに掛けて、唇齒しんし相著あいつけ、目は、須すべからく常に開くべし。

そして背筋を伸ばし、左に傾いたり、右に傾いたり、前屈みになったり、後ろに反り返ってはいけない。耳と肩、鼻と臍がそれぞれ一直線上になるようにする。舌は上顎につけ、唇も歯も上下合わせて閉じ、目は常に開いておく。

鼻息微通。身相既調、欠氣一息、左右搖振。兀兀坐定、思量箇不思量底。不思量底、如何思量、非思量、此乃坐禪之要術也。

鼻息びそく微かすかに通じ、身相しんそう既に調えて、欠気一息かんきいっそくし、左右搖振さゆうようしんして、兀兀ごつごつとして坐定して、箇この不思量底ふしりょうていを思量しりょうせよ。不思量底、如何いかんが思量せん。非思量、此これ乃ち坐禅の要術なり。

呼吸は鼻から静かにする。身体の姿勢が調ったら、口を少し開けて大きく息を吐き出す。左右に身体を揺らして、坐が落ち着いたところで静止し、不動の姿勢で坐り込む。思考を止めて、無心のまま坐り続ける。考えないこと、これが坐禅の秘訣である。

所謂、坐禪非習禪也、唯是安樂之法門也、究盡菩提之修證也。公案現成、籮籠未到。

所謂いわゆる坐禅は、習禅しゅうぜんには非あらず。唯是安楽の法門なり。菩提ぼだいを究尽ぐうじんするの修証しゅしょうなり。公案現成こうあんげんじょう、羅籠らろう未いまだに到いたらず。

いわゆる坐禅は単に心を落ち着けるものではなく、安楽の法門である。坐禅は仏道を究めるためであり、悟りの姿である。坐禅をすると仏道が実現し、身心の自由を得ることができる。

若得此意、如龍得水、似虎靠山。當知、正法自現前、昏散先撲落。若從坐起、徐徐動身、安祥而起、不應卒暴。

若しこの意を得ば、龍りゅうの水を得うるが如く、虎の山に靠よるに似たり。當まさに知るべし、正法しょうぼう自おのずから現前し、昏散こんさん先まず撲落ぼくらくすることを。若もし坐より立たば、徐徐じょじょとして身を動かし、安祥あんじょうとして起たつべし。卒暴そつぼうなるべからず。

この意味を体得できたなら、竜が水を得て天に昇るように、虎が山に潜むように、真の自己の力を発揮できるようになる。物事の実相が目の前に現れ、心の迷いは消えてしまう。坐禅を終えるときはゆっくりと身体を動かし、静かに立ち上がること。急に立つようなことはしてはいけない。

嘗觀、超凡越聖、坐脱立亡、一任此力矣。況復拈指竿針鎚之轉機、擧拂拳棒喝之證契、未是思量分別之所能解也、豈爲神通修證之所能知也。

嘗かつて観る、超凡越聖ちょうぼんおっしょう、坐脱立亡ざだつりゅうぼうも、此の力に一任することを。況いわや復また指竿針鎚しかんしんついを拈ねんずるの転機、仏拳棒喝ほっけんぼっかつを挙こするの証契しょうかいも、未だに是これ思量分別しりょうふんべつの能よく解げする所に非ず。豈あに神通修証じんずうしゅしょう能よく知る所とせんや。

古人に目を向けると、迷いをも悟りをも超え死も乗り越えて行けるのは、この坐禅の力によるものである。さらにまた、指・竿・針・鎚などや、払・拳・棒・喝などの禅の指導手段は、思慮分別で理解できるようなものではなく、神通力の及ぶところでもない。

可爲聲色之外威儀、那非知見前軌則者歟。然則不論上智下愚、莫簡利人鈍者。專一功夫、正是辦道。修證自不染汙、趣向更是平常者也。

声色しょうしきの外ほかの威儀いいぎたるべし。なんぞ知見の前さきの軌則きそくに非ざる者成ならんや。然しかれば則すなわち上智下愚じょうちかぐを論ぜず、利人鈍者りじんどんしゃを簡えらぶこと莫なかれ。専一せんいつに功夫くふうせば、正まさに是これ弁道べんどうなり。修証しゅしょう自おのずから染汙ぜんなせず、趣向しゅこう更さらに是平常びょうじょうなる者なり。

それは人間の感覚を離れた境地であって、知見の及ぶような真理ではない。だから、智慧のあるなしは問題なく、利口であるか否かは関係ない。ただ一心不乱に坐れば、それが正しい仏道修行を実践しているのである。修行の中に悟りがあり、そこに汚れはない。修行が進んでも、平常と変わることもない。

凡夫自界他方、西天東地、等持佛印、一擅宗風。唯務打坐、被礙兀地。雖謂萬別千差、祗管參禪辦道。何抛卻自家之坐牀、謾去來他國之塵境。

凡およそ夫それ自界他方じかいたほう、西天東地さいてんとうち、等しく仏印ぶっちんを持じし、一もっぱら宗風を擅ほしいままにす。唯ただ打坐たざを務めて、兀地ごっちに礙さえらる。万別千差まんべつせんしゃと雖いえども、祗管しかんに参禅弁道すべし。何ぞ自家じけの坐牀ざじょうを抛却ぼうきゃくして、謾みだりに他国の塵境じんきょうに去来きょらいせん。

あらゆる世界において、正しい仏法は直々に伝えられてきたが、それは皆等しく坐禅によって伝えてきたのである。仏道修行には千差万別があるが、ただひたすら坐ることだ。どうして自分の坐禅の場を離れ、あちこちさまよう必要があるか。

若錯一歩、當面蹉過。既得人身之機要、莫虚度光陰。

若もし一歩を錯あやまれば、当面に蹉過しゃかす。既に人身にんしんの機要きようを得たり、虚むなしく光陰を度わたること莫なかれ。

もし、やり方を間違えると見失ってしまうだろう。我々には仏道を成就できる能力と機会があるのだから、無駄に年月を過ごしてはならない。

保任佛道之要機、誰浪樂石火。加以、形質如草露、運命似電光。倐忽便空、須臾即失。冀其參學高流、久習摸象勿怪眞龍。

仏道の要機ようきを保任ほにんす、誰たれか浪みだりに石火せっかを楽まん。加え以moって形質ぎょうしつは草露そうろの如く、運命は電光でんこうに似たり。倐しゅく忽として便すなわち空じ、須臾しゅゆに即すなわち失しっす。冀こいねがわくは、其それ参学の高流こうる、久しく摸象もぞうに習って真龍しんりゅうを怪あやむこと勿なかれ。

そればかりか我々の身体は葉の上の露のように、命は稲妻のように一瞬のものである。あっという間に消えて無くなってしまうものだ。仏道の修行をする尊い人々よ、偽物に慣れ親しんで、この本物の仏法を怪しむようなことがあってはならない。

精進直指端的之道、尊貴絶學無爲之人。合沓佛佛之菩提、嫡嗣祖祖之三昧。久爲恁麼、須是恁麼、寶藏自開、受用如意。

直指端的じきしたんてきの道どうに精進しょうじんし、絶学無為ぜつがくむいの人を尊貴そんきし、仏仏ぶつぶつの菩提ぼだいに合沓がっとうし、祖祖そその三昧ざんまいを嫡嗣てきしせよ。久しく恁麼いんもを為なさば、須すべからく是恁麼いんもなるべし。宝蔵ほうぞう自おのずから開ひらけて、受用如意じゅようにょいならん。

正しい修行である坐禅に励み、思慮を超越した境地を知り、仏祖の境界と一致して、その三昧の境地を受け継いでゆくのだ。そのような修行を行えば、仏性は自ら現れて、自由自在に自分のものとして使うことができるようになるだろう。