般若心経を読む

般若心経とは
般若心経を読む
マントラの意味

般若心経とは

般若心経（般若波羅蜜多心経）とは、600巻の及ぶ般若経経典（大般若波羅蜜多経）のエッセンスを、わずか262文字に凝縮した経典とされています。現在最も流布しているのは玄奘三蔵（三蔵法師）訳とされる小本系の漢訳であり、「般若心経」と言えば一般にこれを指します。

尚、現在のインドには梵語による原本は残っておらず、梵語で書かれた写本がネパールや日本にあるのみです。日本では奈良の法隆寺に梵語の写本があり、現存するものでは世界最古とされています。

空（くう）とは

本稿では、「空」を「相互関係」（＝相互依存・相互作用）として解釈しています。この世の全てのものは「相互関係」として存在しており、そこに実体があるわけではないと考えます。この関係性は「因縁」とも呼ばれています。

例えば、「赤い花」は、人が「赤い色をした花」を認識しているのであり、「赤い花」の実体があるのではない。「赤い花」と呼ばれているものと、人の目（あるいは脳）との相互関係の中において、「赤い花」が存在していると考えます。

従って、この世の全ての存在には実体があるわけではないと悟ることが、その対象を正しく認識することであり、それにより偏見がなくなり、執着と煩悩がなくなり、そして迷いや苦しみから解放されると考えます。

摩訶般若波羅蜜多心経まかはんにゃはらみったしんぎょう

偉大なる真実の智慧を得るための教え。

観自在菩薩かんじざいぼさつ、行深般若波羅蜜多時ぎょうじんはんにゃはらみったじ、照見五蘊皆空しょうけんごうんかいくう、度一切苦厄どいっさいくやく

観音菩薩が真実の智慧を求めて修行をしたとき、この世の全ての存在や現象は「空」である（相互関係の中で成り立ち単独の実体があるわけではない）ことを悟り、それにより、全ての苦しみから解放された。

五蘊（ごうん）
色（身体・物質）、受（感覚・快不快などの受け取り）、想（認識・イメージ）、行（意志・心の働き）、識（識別・意識）の５つ。
空（くう）
物事にはそれ単独で成立する固定的・独立的な実体がない。

舎利子しゃりし、色不異空しきふいくう、空不異色くうふいしき、色即是空しきそくぜくう、空即是色くうそくぜしき、受想行識じゅそうぎょうしき、亦復如是やくぶにょぜ

シャーリプトラよ、この世の存在は相互関係に他ならず、相互関係がこの世の存在に他ならない。この世の全てのものは独立した実体はなく、独立した実体のないものが存在の全てである。感覚も、想起も、意志も、知識も、同じように対象に実体があるわけではない。

色即是空（しきそくぜくう）
現象として存在しているものこそ、その本性において「空」である。
空即是色（くうそくぜしき）
「空」は現実世界から離れた別の何かではない。

舎利子しゃりし、是諸法空相ぜしょほうくうそう、不生不滅ふしょうふめつ、不垢不浄ふくふじょう、不増不減ふぞうふげん、是故空中無色ぜこくうちゅうむしき、無受想行識むじゅそうぎょうしき

シャーリプトラよ、この世の全てのものは実体があるわけはないのだから、生じることも滅することもなく、汚れたものでも浄いものでもなく、増えることも減ることもない。それ故、物理的な現象ではなく、感覚も、想起も、意志も、知識もない。

不生不滅、不垢不浄、不増不減
生じた／滅した、汚れた／清めた、増えた／減ったという通常の区別を、究極的な実体のレベルでは固定できない。

無眼耳鼻舌身意むげんじびぜつしんい、無色声香味触法むしきしょうこうみしょくほう、無眼界乃至むげんかいないし、無意識界むいしきかい

眼も、耳も、鼻も、舌も、身体も、心もなく、形も、声も、香りも、味もなく、触れられず、心の対象もない。眼の対象から心の対象まで全てがない。

眼耳鼻舌身意、色声香味触法
眼⇒色、耳⇒声、鼻⇒香など、人が世界を認識する仕組みそのものを対象にしています。

無無明むむみょう、亦無無明尽やくむむみょうじん、乃至ないし、無老死むろうし、亦無老死尽やくむろうしじん、無苦集滅道むくしゅうめつどう、無智亦無得むちやくむとく

迷いもなく、迷いがなくなることもない。老いも死もなく、老いと死がなくなることもない。苦しみも、苦しみの原因も、苦しみを滅することも、苦しみを滅するための道もない。知ることもなく、得ることもない。

無無明、亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽
十二因縁（無明・行・識・名色・六処・触・受・愛・取・有・生・老死）も、固定した実体として捉えてはならない。
無苦集滅道（むくしゅうめつどう）
四聖諦（苦諦・集諦・滅諦・道諦）という概念にさえ執着しない。
無智亦無得（むちやくむとく）
「悟りを得た」という考え方さえ、最後には手放します。

以無所得故いむしょとくこ、菩提薩埵ぼだいさった、依般若波羅蜜多故えはんにゃはらみったこ、心無罣礙しんむけげ、無罣礙故むけげこ、無有恐怖むうくふ

得るものがないから、求道者は真実の智慧を求めて修行し、心に妨げるものがない。心に妨げるものがないから、恐れるものもない。

以無所得故（いむしょとくこ）
絶対に所有できる固定的なものはない。
心無罣礙（しんむけげ）
心が何ものにも固定的に囚われない。

遠離一切顛倒夢想おんりいっさいてんとうむそう、究竟涅槃くきょうねはん、三世諸仏さんぜしょぶつ、依般若波羅蜜多故えはんにゃはらみったこ、得阿耨多羅三藐三菩提とくあのくたらさんみゃくさんぼうだい

誤った夢想から遠く離れて、心は永遠の平安の中にある。過去・現在・未来の「仏」は、真実の智慧を求めて修行し、真実の悟りを得た。

遠離一切顛倒夢想（おんりいっさいてんとうむそう）
夢のような固定観念から目覚めること。
究竟涅槃（くきょうねはん）
執着や無明によって苦しみを生み出す心の働きが静まった状態。
阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼうだい）
この上ない正しい悟り。

故知こち、般若波羅蜜多はんにゃはらみった、是大神呪ぜだいじんしゅ、是大明呪ぜだいみょうしゅ、是無上呪ぜむじょうしゅ、是無等等呪ぜむとうどうしゅ、能除一切苦のじょいっさいく、真実不虚しんじつふこ

それ故知るべきである。真実の智慧は、大いなる神聖な真言であり、悟りの真言であり、最上の真言であり、比べるもののない真言である。全ての苦しみを取り除くことができる、偽りのない真実である。

故説こせつ、般若波羅蜜多呪はんにゃはらみったしゅ、即説呪曰そくせつしゅわつ

その真実の智慧である真言は、次のように説かれた。

羯諦羯諦ぎゃていぎゃてい、波羅羯諦はらぎゃてい、波羅僧羯諦はらそうぎゃてい、菩提薩婆訶ぼじそわか、般若心経はんにゃしんぎょう

往ける者よ、往ける者よ、仏の国に往ける者よ、仏の悟りを得た者よ、幸あれ。ここに真実の智慧は得られた。

マントラの意味

般若心経の最後に唱えられるマントラ（真言、陀羅尼）は、漢字の音を当てた音写（おんしゃ）です。仏のマントラは、サンスクリット語の音（響き）そのものに聖なる力や深い秘密が宿っている（秘密不翻、ひみつふほん）と考えられたためです。

サンスクリット語の原意と、現代語訳は以下になります。

漢字表記	サンスクリット語	原意・文法的意味
羯諦（ぎゃーてー）	Gate（ガテー）	「行く（gam）」の受動過去分詞「gata」の女性単数呼格（または与格）。「往ける者よ」
羯諦（ぎゃーてー）	Gate（ガテー）	（繰り返すことで強調）「往ける者よ、往ける者よ」
波羅羯諦（はーらーぎゃーてー）	Pāragate（パーラガテー）	pāra（彼岸・向こう岸）＋ gate（行った）。「彼岸（悟りの世界）へ行った者よ」
波羅僧羯諦（はらそうぎゃーてー）	Pārasaṃgate（パーラサムガテー）	pāra（彼岸）＋ saṃ（完全に・みんなで）＋ gate（行った）。「完全に彼岸へ行った者よ」
菩提（ぼーじー）	Bodhi（ボディ）	「悟り」「目覚め」
薩婆訶（そわか）	Svāhā（スヴァーハー）	聖歌の結びの言葉。「成就しますように」「幸いあれ」（祝福・祈願）