初転法輪とは - 理数の散策路

初転法輪

初転法輪とは、釈迦が悟りを開いた後、鹿野苑（ろくやもん）で五比丘に対して、初めて仏教の教えを説いたとされる出来事です。このとき、中道・四諦・八正道などが説かれました。

場所：鹿野苑（現在のインド・サールナート）
対象：釈迦が悟りを開く前に一緒に修行していた５人の出家者（五比丘）
背景：梵天勧請（ぼんてんかんじょう）
悟りを開いた釈迦は最初、この深い真理は人々には理解できないだろうと考え、教えを説くことを躊躇していましたが、諸天の王である梵天から法を説くように請われ、教えを広める決意をしたと伝えられています。

初転法輪では、仏教の根本となる最も重要な教えが説かれました。

初転法輪によって、５人の修行者が釈迦の弟子となり、ここに仏教の三宝（さんぼう）が初めて完成しました。この出来事をもって、宗教としての「仏教」が本格的に始動したとされています。

中道とは、快楽に耽ることと、極端な苦行に走ることという２つの極端を離れ、悟りへ至る適切な実践を行うことです。初転法輪では、この中道が具体的には八正道であると説かれています。

仏教ではさらに、永遠不変の自己が存在すると考える「常見」と、死によってすべてが完全に断滅すると考える「断見」のような両極端を避けることも、中道の思想として展開されます。

釈迦は、人間が陥りがちな２つの極端な生き方を無益であるとして退けました。

快楽への執着（愛欲・享楽の道）
感官の赴くままに欲望を満たそうとする生き方。一時の満足は得られても、執着が強まり、結局は苦しみを生みます。
苦行への執着（自虐・苦行の道）
肉体を痛めつけることで精神を浄化しようとする生き方。釈迦自身も悟りを開く前に６年間の苦行を行いましたが、心は解放されず、真の悟りには至らないと悟りました。

中道とは、単に「両者の中間を取る」や「足して２で割る」ではなく、「どちらの偏りも不毛であり、そこから抜け出す」ことを意味します。

中道の考え方を分かりやすく表す有名な比喩として、琴の糸の調弦（シコーナの比喩）があります。

心や修行のあり方もこれと同じで、緊張しすぎず、弛緩しすぎない適切な状態を保つことが大切であると説かれました。

四諦（したい）とは、釈迦が悟りに至る道筋を説明するためにまとめた４つの真理であり、釈迦の悟りそのものと考えることができます。

苦諦（くたい）	生・老・病・死など、この生存には苦（dukkha）が伴うという真理
集諦（じったい）	苦を生じさせる原因は渇愛（欲愛・有愛・無有愛）であるという真理
滅諦（めったい）	渇愛が滅することによって、苦の止滅に至るという真理
道諦（どうたい）	苦の滅に至る実践の道が八正道であるという真理

特に苦諦は、釈迦の人生観の根本であり、人間の生存自身のもつ必然的姿と考えています。四苦八苦という言葉はこのことを指しています。

八正道とは、道諦によって示された苦しみを滅するための方法（仏道）です。八正道は、戒（戒律）・定（禅定）・慧（智慧）の三学に分類されます。

戒	正語	正しい言葉を使うこと、嘘や無駄話、人を傷つける言葉を吐かないこと
	正業	正しい行為を行うこと、殺生、盗み、道徳に反する性的関係を行わないこと
	正命	規律正しい生活を営むこと
定	正精進	以下の四正勤を行うこと１．まだ生じていない不善を生じさせない２．すでに生じた不善を断つ３．まだ生じていない善を生じさせる４．すでに生じた善を増進する
	正念	四念処（身、受、心、法）に心を向ける、仏の教えを正しく心に留めること
	正定	心を正しく集中・統一し、禅定を修めること
慧	正見	仏の智慧、四諦の真理などを正しく知ること、物事を正しく見ること
慧	正思惟	正しく考え、判断すること