説一切有部とは - 理数の散策路

概要

説一切有部とは、紀元前１世紀に上座部から分派し、部派仏教の中で最も優勢な部派となりました。７世紀まで北インドや中央アジアに影響力を持ったとされています。

説一切有部は、釈迦の教説を解釈・体系化する過程で、多くの解説書・注釈書を完成させました。これらはアビダルマ（阿毘達磨）と呼ばれ、「六足論」「発智論」「大毘婆沙論」は説一切有部の教義を述べた代表的な論書となっています。

法体恒有（ほったいごうう）とは、あらゆる事象（諸法）を構成する基としての法体（ダルマ）は滅することがないこと、三世実有（さんぜじつう）とは、その法体は過去・現在・未来の三世に渡って存在し続けることを意味します。

諸法を構成する基本要素として70ほどの法体を想定し、それは過去・未来・現在に渡って不変に実在し、我々がそれらを認識できるのは現在の一瞬間であるとされます。この世の森羅万象は全て常に流動変化し、一瞬たりとも同一性を保持することができないと考えます。

心心所相応（しんしんじょそうおう）とは、46の心的要素（心所）が、心の基体と結合し（相応）、心理現象が現れるとする考え方です。心所とは、心（精神）の構成要素や機能を指します。

また、極端な善悪の行為を成したとき、人間の身体に一生の間、その影響を与え続ける無表色（むひょうしき）が生ずると説きました。無表色とは、五位の色法の１つで、人間の行為に影響を及ぼす習性とされています。

業感縁起（ごうかんえんぎ）とは、人間の苦の直接の原因を業（カルマ）とし、その究極の原因を煩悩（惑）とする考え方です。人間の存在を「惑→業→苦」の連鎖と捉えています。

そのため、人間が苦から逃れ、涅槃の境地を得る（悟り）ためには、煩悩を断ずればよいと説きます。すなわち、四諦の理を繰り返し考察（四諦現観）することで智慧が生じ、この智慧によって煩悩を断ずると考えました。

有余涅槃（うよねはん）とは、まだ肉体が存する阿羅漢の境地で、肉体的苦があるので不完全とみなしでいます。無余涅槃（むよねはん）とは、阿羅漢の死後の完全な涅槃です。

五位（ごい）とは、あらゆる事象を５種類に分類して、人間の精神や物質など全ての現象の法（ダルマ）をまとめたものです。五法または五品（ごほん）などとも呼ばれます。

五位は、色法（物質）、心法（心の作用の主体）、心所法（心の作用）、心不相応行法（心と物質の間の関係）、無為法（因縁により作り出されないもの）を指します。