論語の話 - 理数の散策路

論語とは
論語のことわざ

論語とは

論語は、儒教の始祖である孔子の言行録です。孔子の弟子により書き留められ、編纂されました。内容が簡潔であるため、儒教の入門書として広く普及しており、朱子学の四書の１つとしても数えられています。

論語のことわざ

学而第一

子し曰いわく、学まなびて時ときに之これを習ならう、亦また説よろこばしからずや。朋とも有あり、遠方えんぽうより来きたる、亦また楽たのしからずや。

知識を学びそれを実践する、何と楽しいことか。友人が遠くから訪ねてくる、何と楽しいことか。

其その人ひとと為なりや、孝弟こうていにして上かみを犯おかすを好このむ者ものは鮮すくなし。上かみを犯おかすことを好このまずして乱らんを作なすを好このむ者ものは、未いまだ之これ有あらざるなり。君くん子しは本もとを務つとむ。本もと立たちて道みち生しょうず。孝弟こうていなる者ものは、其それ仁じんの本もと為たるか。

親孝行で兄弟仲がよい人間が、上の者に逆らうことは滅多にない。上の者に逆らわない人間は、秩序を乱すこともない。君子は根本を大切にする。根本が定まれば、道理もそれに伴い生まれる。親兄弟を大切にすることは、仁の根本である。

巧言こうげん令れい色しょく、鮮すくなし仁じん。

巧みな言葉や媚びるような表情は仁ではない。

吾われ日ひに三みたび吾わが身みを省かえりみる、人ひとの為ために謀はかりて忠ちゅうならざるか、朋友ほうゆうと交まじわりて信しんならざるか、習ならわざるを伝つたうるか。

私は一日に三度反省する、人に親切にしたか、友人に信義をつくしたか、教えは身についているか。

千せん乗じょうの国くにを道おさむるには、事ことを敬けいして信しんあり、用ようを節せっして人ひとを愛あいし、民たみを使つかうに時ときを以もってす。

大国の政治は慎重に行い、人民の信頼を得るようにし、財政の無駄をなくし、人民の負担を軽くし、労役を課するのは農閑期に限るようにする。

弟てい子し入いりては則すなわち孝こう、出いでては則すなわち弟てい、謹つつしみて信しんあり、汎ひろく衆しゅうを愛あいして仁じんに親したしみ、行おこないて余よ力りょく有あれば、則すなわち以もって文ぶんを学まなべ。

年少者のなすべきことは、家では親によく仕え、外では目上の者を敬い、謹み深く誠実であり、誰とも分け隔てなく付き合い、徳を具えた人と親しくし、なお余力があれば学問に努めよ。

君くん子し重おもからざれば則すなわち威いあらず。学まなべば則すなわち固こならず。忠ちゅう信しんを主しゅとし、己おのれに如しかざる者ものを友ともとすること無なかれ。過あやまちては則すなわち改あらたむるに憚はばかること勿なかれ。

君子は重々しくないと、人から心服されない。学んだことも身につかない。忠実と信義を旨とし、自分より劣った人を友としてはいけない。過ちに気付いたら、ためらうことなく改めよ。

終おわりを慎つつしみ遠とおきを追おえば、民たみの徳とく厚あつきに帰きせん。

親の葬儀を心を込めて行い、祖先に対する祭祀を怠らなければ、人民の徳も厚くなる。

人ひとの己おのれを知しらざるを患うれえず、人ひとを知しらざるを患うれうるなり。

人が自分を認めないことを悩まず、自分が人の長所を認めないことを悩むべきだ。

為政第二

政まつりごとを為なすに徳とくを以もってするは、譬たとえば北辰ほくしんの其その所ところに居いて、衆しゅう星せいの之これに共むかうが如ごとし。

国を治めるには徳によって治める。例えば、北極星は北の空にあって、他の星がその周りを運行しているようなものだ。

之これを道みちびくに政まつりごとを以もってし、之これを斉ととのうるに刑けいを以もってすれば、民たみ免まぬかれて恥はじ無なし。之これを道みちびくに徳とくを以もってし、之これを斉ととのうるに礼れいを以もってすれば、恥はじ有ありて且かつ格ただし。

国を治めるのに法律と刑罰をもってすれば、人民は抜け道を探して恥を知らなくなる。国を治めるのに徳と礼節をもってすれば、人民は恥を知り正しい方向に向かう。

吾十五にして学に志す、三十にして立つ、四十にして惑まどわず、五十にして天命を知しる、六十にして耳従みみしたう、七十にして心の欲っする所に従いて矩のりを踰こえず。

15歳で学問を志し、30歳で自立し、40歳で迷いが無くなり、50歳で天命を知り、60歳で人の言うことが素直に理解できるようになり、70歳で自分のやりたいことをそのままやっても道を外れなくなった。

今いまの孝こうは、是これ能よく養やしなうを謂いう。犬けん馬ばに至いたるまで、皆みな能よく養やしなうこと有あり。敬けいせずんば何なにを以もって別わかたんや。

最近は親を養うことを親孝行だと思っている。犬や馬でも養われている。敬愛の心がなければ、犬や馬を養うのと何が違うのか？

温故知新おんこちしん

故ふるきを温たずねて新あたらしきを知しれば、以もって師し為たる可べし。

昔のことを学んで、そこから新しい知識や見解を得る。これが教師の資格である。

先まず其その言げんを行おこない、而しかる後のちに之これに従したがう。

君子は発言する前に行動し、行動した後に発言する。

君くん子しは周しゅうして比ひせず。小しょう人じんは比ひして周しゅうせず。

君子は友好的であるが、依怙ひいきはしない。小人は依怙ひいきはするが、友好的でない。

学まなびて思おもわざれば則すなわち罔くらし。思おもいて学まなばざれば則すなわち殆あやうし。

本を読んで考えなければ、理解することはできない。考えるだけで本を読まなければ、独断になってしまう。

異い端たんを攻おさむるは、斯これ害がいあるのみ。

正統でない学問は、有害なだけである。

女なんじに之これを知しるを誨おしえんか。之これを知しるを之これを知しると為なし、知しらざるを知しらずと為なす。是これ知しるなり。

知るとはどういうことか教えよう。知っていることは知っていると言い、知らないことは知らないと言う。これが知るということである。

八佾第三

君くん子しは争あらそう所ところ無なし。必かならずや射しゃか。揖ゆう譲じょうして升しょう下かし、而しこうして飲のましむ。其その争あらそいや君くん子しなり。

君子は争うことをしない。争うとすれば弓の試合くらいだ。譲り合って射場に登り、終わると共に酒を飲む。これこそ君子の争いである。

太たい廟びょうに入いりて、事毎ことごとに問とう。或あるひと曰いわく、孰たれか鄹人すうひとの子こを礼れいを知しると謂いうか。太たい廟びょうに入いりて、事毎ことごとに問とう。子し之これを聞ききて曰いわく、是これ礼れいなり。

大廟の祭典に参加した孔子は、式について一つ一つ質問した。これを人は、礼について詳しいどころか何も知らないと言った。それを聞い孔子は、知ったかぶりしないことが礼なのだと答えた。

告朔こくさくの餼き羊ようを去さらんと欲ほっす。子し曰いわく、賜しや、爾なんじは其その羊ひつじを愛おしむ。我われは其その礼れいを愛おしむ。

弟子が儀式に供える羊を止めようとした。孔子は言った。お前は羊が惜しいだけだ。私は礼が廃れるのを惜しむ。

定公ていこう問とう、君きみ、臣しんを使つかい、臣しん、君きみに事つかうるには、之これを如何いかんせん。孔こう子し対こたえて曰いわく、君きみ、臣しんを使つかうに礼れいを以もってし、臣しん、君きみに事つかうるに忠ちゅうを以もってす。

定公が尋ねた。君子が臣下を使い、臣下が君子に仕えるにはどうすればよいか。孔子は言った。君子は臣下を礼遇し、臣下は忠誠をもって仕えることだ。

成せい事じは説とかず、遂すい事じは諫いさめず、既き往おうは咎とがめず。

出来てものを言っても仕方がない、済んだことを諫めても仕方がない、過ぎたことを咎めても仕方がない。

里仁第四

子し曰いわく、里りは仁じんなるを美よしと為なす。択えらんで仁じんに処おらずんば、焉いずくんぞ知ちなるを得えん。

人間は仁のある場所に住んだ方がよい。仁のある場所を選ばないようでは知者とは言えない。

子し曰いわく、不ふ仁者じんしゃは以もって久ひさしく約やくに処おる可べからず。以もって長ながく楽らくに処おる可べからず。仁者じんしゃは仁じんに安やすんじ、知ち者しゃは仁じんを利りす。

仁のない者は逆境に長く耐えられなし、恵まれた環境にも耐えられない。仁者は仁に安住することを楽しみ、知者は仁を利用しようとする。

子し曰いわく、唯ただ仁者じんしゃのみ能よく人ひとを好このみ、能よく人ひとを悪にくむ。

ただ仁者のみが正しく人を愛し、正しく人を憎むことができる。

子し曰いわく、苟いやしくも仁じんに志こころざせば、悪あしきこと無なきなり。

もし仁を志せば、悪を行うことはない。

朝あしたに道を聞かば夕ゆうべに死すとも可なり。

朝に道（真理）を聞くことができれば、その日の夕方に死んでも後悔しない。

子し曰いわく、士し、道みちに志こころざして、悪あく衣い悪あく食しょくを恥はずる者ものは、未いまだ与ともに議はかるに足たらざるなり

道（真理）を志す者は、粗末な衣服や食事を恥じる者とは共に道を論ずることはできない。

子し曰いわく、君くん子しの天てん下かに於おけるや、適てきも無なく、莫ばくも無なし。義ぎと之これ与ともに比ひす。

君子は主観的な好悪をも持たない。必ず義を拠り所とする。

子し曰いわく、利りに放よりて行おこなえば、怨うらみ多おおし。

何事も利益本位で行うと、多くの人から怨みを買うことになる。

子し曰いわく、位くらい無なきを患うれえず、立たつ所以ゆえんを患うれう。己おのれを知しる莫なきを患うれえず、知しらる可べきを為なすを求もとむるなり。

地位のないことより、自分の実力不足を嘆くべきだ。自分が世間に認められないことより、自分にそれだけの価値がないことを嘆くべきだ。

子し曰いわく、君くん子しは義ぎに喩さとり、小しょう人じんは利りに喩さとる。

君子はまず義を考えるが、小人はまず利益を考える。

子し曰いわく、賢けんを見みては斉ひとしからんことを思おもい、不ふ賢けんを見みては内うちに自みずから省かえりみるなり。

賢者を見たら、自分もそうありたいと思い、不賢者を見たら、自分はどうだろうかと反省せよ。

子し曰いわく、父母ふぼ在いませば、遠とおく遊あそばず。遊あそぶに必かならず方ほう有あり。

父母の存命中は遠出を避けよ、やむを得ず遠出する場合は行先を明らかにせよ。

子し曰いわく、古者いにしえ、言げんの出いださざるは、躬みの逮およばざるを恥はずればなり。

昔の人が軽々しく発言しなかったのは、実行が伴わないのを恥じたからだ。

子し曰いわく、徳とくは孤こならず、必かならず隣となり有あり。

徳のある人は決して孤立することはなく、必ず理解し協力する人が出てくる。

公冶長第五

子し、子し貢こうに謂いいて曰いわく、女なんじと回かいと孰いずれか愈まされる。対こたえて曰いわく、賜しや何なんぞ敢あえて回かいを望のぞまん。回かいや一いちを聞きいて以もって十じゅうを知しる。賜しや一いちを聞きいて以もって二にを知しるのみ。子し曰いわく、如しかざるなり。吾われと女なんじと如しかざるなり。

孔子が子貢に言った。「お前と回かいとは、どちらがすぐれていると思うか」
子貢が答えて言った。「私は回には及びません。回は一を聞いて十を知ることができますが、私は一を聞いて二を知るにすぎません」
孔子は言った。「その通りだ。私もお前も回には及ばない」

一を聞いて十を知る［回也聞一以知十］
一部分を聞いただけで、すぐにその全体を理解することができることで、非常に賢いことを表しています。

宰さい予よ、昼ひる寝いぬ。子し曰いわく、朽きゅう木ぼくは雕える可べからず。糞ふん土どの牆しょうは、杇ぬる可べからず。予よに於おいてか何なんぞ誅せめん。子し曰いわく、始はじめ吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを信しんぜり。今いま吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを観みる。予よに於おいてか是これを改あらたむ。

宰さい予よが昼寝をしていると、孔子が言った。「腐った木は彫刻はできないし、ボロボロの壁は施しようがない。このような怠け者を叱っても仕方がない」「これまで私は、人は言う通りのことを行っていると信じてきた。しかし、言うことと行なうことが一致しているか、確かめなければ信用できない。これからは改めるようにする」